山水应该如何欣赏

风景，中国人称山水。人间的自然景象，通过文化人手中之笔去反映表现，用文字描写就是文赋诗词，以形象去描绘就是绘画中的山水，是一个根源的两种表达方式。早在诗经、楚辞中就已有借山水草木的文字抒发情感了，到了魏晋南北朝，战乱、官场的残酷，仕人怀才不遇甚而惨遭戳害等无情现实，促使黄老思想泛升，逃避现实的游仙诗频频出现了，像曹植、嵇康、阮籍和郭璞一些文人的诗中，为表现蓬莱仙境、陪衬山水的诗句份量增多了。进而贵族诗人王羲之的兰亭之序，谢安的东山之游，玩山游水赏心悦目的咏山歌水的题材发展了。到了谢灵运手下，真正的、名符其实的山水诗走向成熟，代替了历百年之久的游仙诗而形成了一种风尚。正如刘勰《文心雕龙·明诗篇》中所指：“庄老告退，山水方滋”，继后有鲍照、谢tiao山水诗的传承。同时陶渊明的田园诗以另一种返朴归真的面貌别树一帜，影响深远。

1.刘振平小丈六横幅山水画作品《观沧海》

此后佛教的兴起，又给文人们注入了一份精神依赖。到了唐代，王维、孟浩然、储光羲、刘长卿等的山水与田园合流的诗风扬起文坛。

山水诗是谢灵运为首的创新，是诗歌在当时的继承发展结果而被称颂。谢灵运典型地反映了文人不满现实，从仕到隐、从入世到出世，是走向山林去讴歌大自然的一个实践者。在他短暂的四十多年的一生中，他身出贵门，性情放任，才高傲群，不满现实，事与心违又屡任屡隐，最后也难逃脱被弃市之祸，然而他却成了中国山水诗之鼻祖。总之，古代知识分子在儒道释的哲里指引下生活；“学而优则仕”，“达则兼善天下，穷则独善其身”，行不通了就靠无为清静，靠梦想做鲲鹏遨游，化蝴蝶逍遥，再不然就入山林归田园求保命托身之所，或成仙或成佛，以冥想代替现实。官运不畅了就出世修身，出出入入虚虚实实，永远解不开的苦闷，可谓悲哉。文学艺术就在这种既浪漫又悲楚的心态下发生变化。鲁讯曾针对元代隐居的山水画家说了这样一句刻薄的话：“汉唐以来，入仕者并不算鄙，隐居者并不算高，而且也不算穷。”