佛教书法与佛教之间的关系

佛教书法与佛教之间的关系?佛教书法与佛教之间有着密不可分的关系，佛教书法的形成于佛教有着很大的联系，佛教书法中所透露出来的佛教禅意，蕴含着佛教的基本理念。佛教书法，讲究禅心佛缘，笔随意走，用墨翩然，气韵灵动。它不强求扑拙，不矫尚张扬。所以佛教书法的这些特点形成与佛教本身的特点是一致的。

说道佛寺书法，讲究禅心佛缘，笔随意走，用墨翩然，气韵灵动。它不强求扑拙，不矫尚张扬。而留存于庙宇各处的佛教书法，也将以其独特的“灵”机，打动人心、孕育善果。唐代诗人常建《题破山寺后禅院》诗云：“山光悦鸟性，潭影空人心。”正可书于此时此景。

“天下名山僧占半”，山林与佛寺似乎有天然的因缘牵系：钟灵毓秀之地，少不了禅院浮屠，僧众在此洗心涤尘;即便不是名山大川，只需有高法大德，在野岭荒山，借得一峰半谷，结庐建寺，久而久之，这一方山水，便也蜕去粗陋、蕴纳灵气。正可谓：山林因佛寺而有了禅性，佛寺因山林而悟了灵机。

魏执礼三尺斗方书法作品《心经》

书画艺术家魏执礼，别名魏志礼，字处之，号范阳居士，笔名金瓯。当代著名书画家、剧作家，生于河南省信阳市，现居北京。现为中国戏剧家协会会员、中国书法艺术家协会理事、教务部副主任。

书画艺术家魏执礼与社会各界有广泛接触和交流，其书画作品得到广大书画爱好者及收藏者的一致好评，其中创作作品八仙祝寿被原国家主席华国锋收藏，在中华首届海峡两岸民族文化高峰论坛暨

寺庙的建筑也往往很有意味：依山而建，顺势而延;围墙低矮，中庭坦荡;殿堂高敞，僧居简朴;少了些封闭的门，多了些通透的窗。这样的寺庙，不是山林间圈地自囚的“异物”，而是与山林无痕衔接的浑然天成。南朝吴均诗云：“云从窗里出，鸟向檐上飞”。这样的寺庙山居，不正是“天人合一”的最佳诠释吗?因而，留墨镌刻在寺、殿、塔、亭、碑、壁、柱、楣的书法艺术，也须得一个“灵”字，必须融入这个“天人合一”，在行笔走墨之间，体现出自然灵机。

因而，书法用于佛寺，当仰望行云、俯瞰流水，远眺白云出岫、宿鸟投林，近听春笋破土、群蚁细语……纳天地于胸臆，而后才能运墨挥毫，在纸上再造世界。书者理应保持一种超然状态：超然于物外，摆脱羁累，去掉壁障，顺乎万物自然之性，而不加以人工矫饰之力的返朴归真。佛寺中的书艺，究其本质，是书者主体对自然客体的本能天真的反照和至情至性的重构。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法如是，佛法如是，书法亦复如是。

书法与佛教的缘分，可谓溯远流长，前人之述备矣，自然无须我叨叨赘言。只是，禅韵悠悠，墨香淡淡，伴我多年，一点灵犀，让我从中悟出了书法“灵”、“正”、“圆”三字，又将这三字融入笔端墨迹，镌于禅院佛殿。

说到佛家书法的“灵”，这个“灵”，是灵动的生机，是活泼的天真，不能将其误解为飘忽或奇诡。因为，佛家书法还重一个“正”字：文思正、笔意正、间架正。这个“正”，根源于佛法禅心的“正道”。

除了“灵”与“正”，佛教书法还须有一个“圆”字。佛教书法的“圆”，取意与佛法禅心的“圆”。欲说“圆”，先明“正”。千百年来，儒、释、道三种哲学思想互相影响、和合化生，成为每一个中国人的思想之源。儒家更重视道德的自我修养和厉行，儒家的“正”，是耿介不阿，是矫矫于世，不苟且不媚俗。孔子用“二元论”的思考方式，将世界一分为二：非白即黑、非正即邪、非君子即小人。这种高标准的“正”，令人肃然起敬，又不免敬而远之。道家的“正”，则是辩证唯心的，往往不理会现实社会的普遍价值。某种意义上说，道家不讲正邪与是非，而论“生”与“死”、“我”与“非我”，它上求“天道”，而弃绝“人道”。《老子》云：“ 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有;此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。”这样看来，道家对于社会秩序、法理人情往往存有蔑视的态度。而佛教的“正”，与儒家、道家不同。上面说过，佛教的“正”，来源于“善”，来源于“大慈”、“大悲”之心。佛家广开善门，慈航普济，讲求“天下无不可渡之人”、“放下屠刀立地成佛”。佛家的“正”，是与世和合，是圆融不弃，是内方而外圆。

王业楼四尺横幅书法《般若波罗蜜多心经》之一

王业楼，1964年生，江苏泗阳人，书圣王羲之后裔。当代著名小楷书法艺术家，中国书画家协会会员、中国当代书法家协会理事，厦门和舜书画艺术中心特聘书法家，中国书法家协会会员、中国书画家协会会员、福建中国老子研究协会会员、深圳《中国与海外》书画社特聘书画家、中国国家博物馆翰墨艺术委员会委员、客座教授。

2005年在福建、日本、韩国、新西兰、台湾海内外名家书画巡回展中获得书法作品“金奖”。并随团赴韩国与韩国书画届进行艺术交流;

王业楼先生乃书圣王羲之后裔，自幼崇颜、柳,临习二王，数十年从未辍笔 ，擅书法、篆刻，尤以楷书成就最为显著，他的蝇头楷书字字玑珠，端正磊落，被业内评论家誉为“墨海精粹，书林奇葩”。王业楼先生的蝇头小楷字体端庄，挺拔秀丽更兼典雅，字里行间满是清秀、刚劲的气息，但每一笔都拉得匀称有力。

佛教与佛教书法，相辅相携走到今天，时代赋予它们更多的意味。从佛教来讲，慈航普济的弘法修持被赋予了社会慈善公益功能。佛教参与社会公益慈善由来已久，古时有佛教门下的“悲田院”、“福田院”、“孤独园”、“无尽藏”、“长生库”、“解典库”、“功德林”等慈善公益专门机构，为社会养老、孤儿、救灾、济贫、收容难民、赈灾等情况提供救助。今日佛教各种慈善功德会、基金会应运而生，积极参与社会慈善公益事业，形成国家社会慈善的有益补充，并被社会所肯定、所认可。慈悲济世，以“出世”为心，以“入世”为行，佛教是圆融世间与出世间的重要途径。因而佛教书法也必然少了几分出尘清逸之气，多了几分和合圆润之意。“上善若水，厚德载物”，深厚圆润，平和自然，才是佛教书法的气质。

受此禅意的影响，佛教书法也同样应具有内方外圆的风格。它须体现出从容庄严的气度，不倔强、不决绝、不凛冽、不瘦硬。书者运笔宛转、走墨圆滑;观者平心静气、怡然自得。

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