对中华古玉器学术研究现状的忧患

良渚博物馆藏玉器-----良渚素璧

作者：田荣伦(地质高级工程师 神州收藏网古玉研究学者)

前言

中华文明探源工程是中华民族千秋万代的基业。中华历史文化中具有连续性链接是玉文化。这种特殊的文化现象，是中华民族独具魅力的历史，文化，艺术延续现象，玉载体有精神和物质双重属性，具备世界文化非物质主体和可移动物质文化遗产的客体物质性实体。对玉载体文物的传承与保护，是全球华人，瞻目和期待。玉文化从史前至现在，载体的存在，几乎完整的保留着史前史后的各种信息，同时也完整的保留着文明发展脉动信息。玉器载体物理化学性质稳定，绝大多数被保存在国内，国外博物馆和民间，尚在自然界中的比例无法精确统计。从精神属性定义：玉载体高度概括和凝聚史前史后历史，文化，文字，艺术，美学，经济，工艺，科学技术，生产力，神学，图腾，愿景，人文，各民族融和，自然，资源，气象，水文，地理，物种，等等。是民族发展史的百科全书。愈是民族的，就愈是人类的。玉文化也是人类发展史的实体物证的一部分不可或缺的重要元素，研究玉载体将补历史之缺，纠历史之讹，逐步还原和发现尘封的悬秘，玉文化在历史上的特殊地位是史前，史后的载体连续性和较为突出的时代艺术特征。从物质性定义：玉载体物理结构和化学性质稳定，虽历经几千至上万年风化，绝大多数遗存被保留下来。通过对中华古玉载体的自然科学和人文种学研究可以让历史逐渐还原和清晰，让子孙后代为中华文明中的玉文化自豪，同时让全球华人更了解民族历史的方方面面，秉承文明，让古老的中华核心文化脉动和所创造举世瞻目玉雕艺术美奠定无以伦比的历史地位，让全世界知道中华民族从对美的追求中创建了文明，创造了人类美学奇迹，激发民族凝聚力，提升中华民族文化发源真象的文化软实力。

现状调查

中华古玉赋存和分布为：1博物馆2流出到国外3民间收藏4在大自然里。研究中华古玉是一项非常艰巨的系统工程，同时也是各学科综合交集及现代科学手段，方法介入的集结型系统工程。中华古玉至少包括三个层次，一材料，风化造成的物化变化。二物质属性。三精神属性。研究是从己知到未知的还原模式，数据和依据细腻完整比对可靠进程。是对通过对馆藏载体综合研究，对民间遗存古玉与市场仿品分类，划清楚两者甑别界线，去仿存真，归类到古代玉载体文物遗存类的终极目标。

因为中华民族近代史战乱频发，社会动荡不安，对玉文化研究以零星，不系统的松散形态在文革后才缓缓起步，至今尚未纳入历史人文科学教科书，因此研究水平和成果远远不能适应对有序和无序玉载体的科学文化研究与评估。连对无序玉载体风化岁月痕迹与仿品仿制做旧的区别没有统一标准甑别，仍处于初级眼学阶段，争论不休阶段，因此，客观上处于分不清楚的阶段。

从目前国内外中华古玉器研究来看，对无序遗存甑别工作中与科学捡测脱节，不能将中华古玉在料(材质学)，沁(风化学)，工(时代工艺学)，形(艺术学)，意(文化愿景)有机结合，不能以科学捡测方法，与人文科学综合研究。因此造成滞后被动局面。从文博馆藏考古研究现状看，一般从确认主人身份•，地位，时代，器形，称谓，工艺特征，文化价值，功能等出发，研究一些显而易见特征，而更丰富重要信息末能发现太多，但绝大多数馆藏中华古玉只停留时代，主人，名称初级层面。中华古玉及玉文化留下的丰富文化历史文化遗产资源被搁置。玉器载体物理化学性质稳定，玉器的风化程度和进一步的如何采取科学保护措施工作几乎是空白。玉文化载体绝大多数被保存在国内，国外博物馆和特别在民间玉载体如何得到有效保护的措施如何有操作性的法理化，这些有效的落实措施和方法也会对尚在自然界中的文物有序和无序分布的保护起着积极的意义。真正的玉文化载体在市场上出现，屡见不鲜，对民间遗存中华古玉器载体与市场上仿品区别分类，匮乏科学手段，方法综合评估系统，各方各面，有些却演绎形成为了利益而争夺话语权日趋白热化，从整体上存在的现象是研究的实质性，科学性，权威性，公信力诸元素方面滞后。对文物保护和传承非常不利，有少数，或个别“专家” 不负责任的定义，造成文物外流或损毁，伤害了民间收藏家保护和传承玉载体文物的积极性，同时也使中华古玉民间载体宝贵的精神财富，继续被尘封。文物是民族文化凝聚之物，是民族承前启后的文化载体，是中华民族发展的千秋万代的精神文化的根基。因此中华古玉科学历史文化研究必将与时俱进，用科学手段和方法将肉眼判断力从宏观到微观结合，将玉载体遗存物质属性与仿品物质属性以泾渭分明的数字化区分。无序遗存玉载体一般经过捡测确认是风化埋变状态，但相关很多内容并不是科学捡测能够解决。因为一件无序遗存玉载体，蕴涵丰富的多层面信息。还应该与人文科学结合，还原玉载体历史文化地位，是中华学者要肩负的对历史和对未来的责任。